解读《诗经》中的爱情

解读《诗经》中的爱情

《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，诗经之美可以诵之、弦之、歌之、舞之，对后世的文学艺术产生了深远的影响。

孔子就非常重诗教，子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”(《论语·为政》)认为三百诗篇都处于诗人性情之正，没有邪恶的思想或念头。《诗经》是人类童年时代纯真无邪而又对世界充满着爱满怀着激情的最好体现。《诗经》中的爱情诗，是古老的华夏民族在有了文字记载后，用诗歌表达的对所爱之人的爱慕，思念，情真意切，自我的情感与周围美好的景物融为一体，古人有“朝吟风雅颂，暮唱赋比兴;秋看鱼虫乐，春观草木情。”

爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。感情冲动同时也是个体的一种自我选择。《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，它从各方面反映了西周初年至春秋中叶社会的真实面貌。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。《国风》中的爱情诗分布于十五国中的十一国，其中《齐风》、《魏风》、《曹风》、《豳风》没有，《邶风》、《王风》《郑风》、《陈风》的爱情诗较多。

《诗经》第一首即《诗经·国风·周南》中的《关雎》便是以爱情为题材的诗歌，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。众多的爱情诗可以分成以下几类：一、男女相识相知;二 、对爱情的追求; 三、男女约会时的快乐;四、离别后的相思;五、为爱情而斗争。

一 、男女相识相知

《诗经·国风》中男女相识相知爱情诗共有六首分别为《郑风·有女同车》、《郑风·箨兮》、《郑风·溱洧》、《陈风·东门之棼》、《王风·君子阳阳》、《卫风·木瓜》。这六首诗有写男女相约出游的《溱洧》，郑国的风俗，阴历三月上旬巳月之辰，采兰水上，祓除不祥。诗中“溱与洧方涣涣兮，士与女方秉菅兮!”写春水渐涨，男女拿着兰草香准备春游。女曰：“观乎!”士曰：“既且。”“且往观乎!”从中可看出女子无论在举止或态度上都很主动、大方，充满着个性张扬，洋溢着生命的活力。有写男女相互唱和赠答的《木瓜》，“投我予木瓜，报之以琼琚。匪抱也，永以为好也。”写了你送给我木瓜，我送给你佩玉，是回报吗?不，是为了我们的感情好呀!真是情深意长。有写舞会中男女相赞、相悦的《东门之棼》，“东门之棼 ，宛丘之栩”。子仲家的姑娘在白榆、栎树下翩翩起舞。男子听到后，便“市也婆娑”，欣然而往，跳着跳着，男子夸女子“视尔如菽”，女子听后大悦，“贻我握菽”。这些诗歌逼真形象地写出了恋爱的前奏——相识相知。

二、对爱情的追求

周代时期，统治阶级为了增加人口，增强国力，亦鼓励男女自由恋爱及时结婚，于是组织了大规模的春游祭祀活动，在这些活动中，男女青年便可以理直气壮地表达爱意，追求爱情。《周南·关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鸠的相和鸣，便联想与那位美丽善良姑娘结对，心想：她真是我的好匹配呀!有了这种想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想来想去，他便大胆去追求，结果“求之不得”，于是又“辗转反侧”，翻来覆去不能睡 ，真焦虑呀!怎么办?于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表达自己的心迹，来拨动少女的心扉，最后“钟鼓乐之”，写出了男子求得之后的喜悦与两人相乐的情景。《关雎》中的男子成功地追到了心爱的姑娘，可是在《周南·汉广》和《秦风·蒹葭》中却不那么幸运了，他们也追求了，却是满怀的惆怅，可望而不可及。《汉广》中“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”男子看到汉水游玩的女郎，便游着、划船去追求她，可汉水太宽、太长，怎么也到不了她身边，真苦恼呀!男子便“翘首错薪，言 刈其楚”，准备乘船过江，他又“翘首错薪，言刈其蒌。之予与归，言秣其驹 ”，准备割草喂马来迎接她，可是汉水依旧是那么宽、那么长，还是到不了心爱的人身边，心中充满失望惆怅之情。《蒹葭》中以“白露为霜”，“白露为唏”，“白露未已”写出追求的时间之长和精神之执着。“朔洄从之，道阻且长。朔游从之，宛在水中央”写追求之难。真是蒹葭长，露为霜，美人隔秋水，相思无限呀!总之，在这一阶段，男女互生爱意，相互追求，其爱之真，其心之诚，件件历历在目，个个令人感动。

三、男女约会时的快乐

经过艰苦努力的追求后，他们找到了自己的恋人，他们的恋情开始了，在不断的约会中，他们的感情不断的交往，越酿越浓，越浓越甜，达到高潮。体现了当时男女那种真挚、质朴、健康、自然的感情。《邶风·静女》“静女其姝，我于城隅。爱而不见，搔首踯躅”写一位天真、活泼而调皮的姑娘看见情人来了就藏了起来，急得小伙子心急如焚 ，抓耳挠腮，转来转去，不知所措。“静女其变，贻我彤管”“说怿 女美”“匪女之为美，美人之贻”女的赠送他一颗草，男的当个宝，真是爱屋及乌呀!而《郑风·风雨》写情人相见的快乐，“既见君子，云胡不夷?”“既见君子，云胡不瘳?”“既见君子，云胡不喜?”见到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜欢?相亲相爱到了极点。《郑风·野有蔓草》中“邂逅相遇，适我愿兮!”“写情人乍见，欢乐无限。《庸风·桑中》写情人见面是欢乐的“一日不见，如三月兮”、“一日不见，如三秋兮”、“一日不见，如三岁兮”，形象地刻画了相思之苦。《郑风·出其东门》中“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存”，东门虽美女如云，但我心决不她移，我只爱那个“ 缟衣綦巾”的女郎，其爱情之坚贞，可见一斑。再看《陈风·泽陂》中“彼泽之陂，有蒲有田”但终究还得分开。这一时期的诗，表现了人们的自然情感和人性的自由发展，其人性的率直和对感情的执着。

四、离别后的相思

相会后总要分别，离别后对情人的思念不断加深，挥之不去。《国风》这类相思诗有十二首，《王风·采葛》写别离后的相思苦，“有美一人，伤如之何”“有美一人，硕大且卷”“有美一人，硕大且俨”，写男子躺在床上想：美人伤心了吗?想她高窕的身材，黝黑的鬓发和下巴，想啊想啊，想得“寤寐无为”睡不着，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼泪流成河。从以上诗我们可看出，相思之苦，形态各异，但大胆直率，毫无矫饰之情，令人惊叹!

五 、为爱情而斗争

这类诗《国风》中有五首，它们分别是《 庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》、《郑风·遵大路》、《王风·大车》、《召南·行露》。《郑风·遵大路》中“掺执子之祛兮”“掺执子之手兮”，写无奈的女子拉着情人的手说：“无我恶兮!不蹇故也!”不要讨厌我啊!咱们的旧情不能断呀!虽然感情有些破裂，但她仍然抱有希望，拉着情人的手，苦苦哀求，这种为真情而抗争，使人心酸，令人感动，纵铁石心肠，何忍言别。而《将仲子》则描写为追求爱情努力反抗礼教的束缚，诗中从对情人的倾诉中，她哀求她心爱的仲子“无逾我里，无折我树杞”，她是真爱惜树吗?“岂敢爱之”，那为什么呢?“畏我父母”“父母之言，亦可畏也!”“诸兄之言，亦可畏也!”她是怕受礼教束缚的父母、诸兄的责难，可是“仲可怀也”，我依然爱你呀!当爱情的斗争发展到高潮时，就出现了私奔。接着看《王风·大车》中“岂不尔思，畏子不敢”，“岂不尔思，畏子不奔”，女子斥责男子：难道不把你来想?怕你不大胆不敢私奔，短短的几句既表明决心，有提出私奔。“ 觏则异室，死则同穴。谓予不信，有如缴日。”活着呀，不同室，死了呀，该合葬，你不信，天上的太阳证明我的心!指日为誓，大胆私奔，生死与共。感情是何等真挚，反抗是何等的强烈!但后世随着礼教的加重，这类诗歌可谓风毛鳞角!

从以上五类我们可以看出，古代婚姻恋爱的风俗是一个由开放到保守的过程。当时的婚姻知道并非如后来的封建时期有严格规定，较之封建社会而言还是相对自由的。

通过对《国风》爱情诗的分类和简单介绍，我们不难看出，在这些爱情诗歌中有许多是用女性的口吻来写的。她们对爱情的追求是大胆而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风的原因吧!如《郑风褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人?狂童之狂也且!

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士?狂童之狂也且!读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中可爱的情趣。如《邶风·静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，他把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。幽静的城角，情侣来调情，一派温情脉脉的场景。

爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。在那个时代男女的婚姻大事已经有父母之命媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。《礼记曲礼》中讲：“男女非有行媒，不相知名”，《仪礼士昏礼》“昏礼下达，纳采用雁。”《礼记坊记》中有：“伐柯如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒不得。艺麻如之何?横从其母。娶妻如之何?必告父母。”可见，那时对男女之情已经有所限制了。而具体到对女性而言，受到的束缚更多，既不愿舍弃情郎，又不敢违反父母的命令，《郑风将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子：　将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。　将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。

《孟子滕文公下》中写道：“丈夫生而愿为有官，女子考而愿为有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”《将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢?几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢?

《诗经·国风》中的爱情诗对于女性的描写是真实自然的，用“思无邪”来形容里面的感情真正是恰到好处。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的'甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。

《邶风·静女》更是把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。一个故意逗惹，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪，跃然纸上。《卫风·木瓜》、《郑风·?兮》带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。

应该说，《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。

《诗经·国风》的爱情诗，突出了情窦初开的青年男女对对生命的珍惜和新事物的渴望，还原了生命与生活的意义。《周南·关雎》就是一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。诗中的相思之情是坦率的、大胆的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”诗人毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命欲望和生性本能的自然显露。

从众多爱情诗可以看出《诗经·国风》中的爱情，绝没有半点礼教的束缚和贞洁观念的束缚，没有搀杂任何功利性的因素，是一种真正意义的人类对美好爱情的追求。《诗经·国风》中的爱情告诉我们要摆脱礼教和落后观念的束缚就必须找回自我，以我为中心寻求精神上的自由。这也许是《诗经》流传下来的原因之一吧!